传奇gm命令什么才是“运气”?这是我见过最科学的答案-天罡风水大师

发布时间:2016-03-22编辑:admin阅读:254

    什么才是“运气”?这是我见过最科学的答案-天罡风水大师
    什么才是“运气”?这是我见过最科学的答案
    人们常说运气运气,就是运+气,那么究竟什么是运?什么是气呢?
    你比如说就像一个杯子吧。这个杯子它自从被造出来以后,被造出来就是命,你是被造成一个杯子,还是一把扇子,这就是你的命!
    你的运是什么呢?这个杯子是被我用了,还是被你用了,它是今天还在,还是明天碎了,这就是它的运。

    说到我们“人”,人是有生命的,在整个地球天体的运动体系中,因为天体一直在运动,我们的生命受天体位置的影响,本身就具有那些天体给我们的那些能量,在这种作用下形成一条运动轨迹。简单概括来说:“运”就是在各天体随后运动过程中对你后天生命运行轨迹的影响,说白了就是你与时间的关系。
    运,我们又可以把它分成太阳对你的影响是什么、月亮对你的影响是什么、火星、土星对你的影响是什么......最后,综合起来,就是你受这些天体多维的影响下形成了你的运。
    再者,运还受地理环境的影响,如果你在一个好风水的地方生活,那么一个藏风聚气的好环境就会对人的运气发展轨迹起到一个呵护作用;如果你是在风水不好的环境下生活,你的运势肯定因此受影响而走下降的趋势。

    运受很多要素的影响,用一个数学公式来表示的话:运=生命智慧+天体+地理风水+累世福报。
    然后再讲什么叫气?
    气呢,我们认为呢其实很难用一个通俗的方式来理解,我自己想了一个词儿,叫生命源力,就是为什么生命能够存在的那种源动力。
    气这个字呢,有点像元气的意思,所以我就管它叫生命源力,中医的很多理论就是说你的生命的过程就是一个消耗元气的过程,消耗没了,你的生命就结束了。
    那么从伏羲易角度来讲就是,你有元气,还有办法补元气,补元气是一个什么意思啊,补元气就是补你的生命的质量,补你的生命的质量意味着什么?你的灵魂得到了提升,你的智慧开悟,你的运气越老越好。

    所谓运气就是什么呢?你走到这你的气足,你自然那些好的东西就都到你身上了。
    那么怎么做才能保持气足,能有一个好运气呢?方案有很多种,比如需要你为人善良积累福报;再比如按照每天的幸运色去穿搭;住一个好风水的地方;佩戴一个适合自己饰品...此类种种,都能让你有一个好运气。那具体这些方案怎么去细节性地操作唐生明,我们在以后的内容中再详细为大家讲。
    为什么阴人找活人要钱呢
    龙门正道
    现在很多人常常受到阴魂的压制;如掉魂;鬼上身等现象;运用科学无法解释其中的奥秘;小孩的症状;嘴唇发青;多睡;发烧;头疼;浑身无力;与重感冒相似;病重者灵魂出窍;也有一部分人出现说话的声音与死亡人的声音一样;说出以往的事情;这种现象定为阴阳失衡状态;阴盛阳衰。那么为什麽阴人找活人要钱呢?从神学隐态方面来解释:【一】亡故的人遇到难事来找你帮忙的。【二】生前借债未还。【三】饿死鬼。【四】阴魂想家了;回家和家人团聚。【五】来寻仇的。【六】亡魂给阴间的统治官员送礼上供;下来与亲人和朋友索要礼物的。【七】生前为情自杀;来要情债的;冤亲债主。【八】流产造成婴儿的灵魂无法上天堂;无法转世投胎的。【九】前世有恩;来报恩的;也包括一部分非正常死亡的魂魄无法离家的;用易经来解释;卦分阴阳;阴阳同断;处于平衡状态;如果有一方失去平衡;就有了吉凶反应;阴魂通常附在活人的身上;来获取自己想要的物质需求;阳界有什么阴界也会有一样的东西;拥有大智慧的古人早已经看到了这些现象;从而进行与亡魂沟通;问清他们的需求;来进行对症下药;发明了一种巫术;叫魂术。【祝由科】也叫宇宙语;一般通过烧纸和叫魂来解决;严重的必须做超度法式;还阴债等才能彻底根除;只有阴阳两界保持和谐状态;活着的人才会平安健康一帆顺利。弘揚道教文化宣傳正教能量您所看到的,也許正是别人所需要的!谢谢您的转发!
    你的房间有鬼吗?教你测试房屋是否有鬼!

    以前人们盖房选地址时总会找风水先生来看看,现在基本上很少有寻常百姓找风水先生了。下面小编就为大家盘点下,什么房子风水容易闹鬼,怎么样能确定你家到底有没有鬼!
    一、测试你的房间是否有鬼?
    ▌方法一
    首先,让你的屋子放空几天,在这几天中,你的家里一定不可以有人在。
    这样可以让「它们」没有戒心然后,在几天后,你选择一个吉时进屋。
    你首先不可以呼吸,然后先用你的左脚踏进去,再用你的右脚踏进。但是右脚一定要在你左脚的前面,之后你就从左往右慢慢地看,这个过程中你一定记住不要呼吸在你看的时候,保持认真,如果你发现了红光或者是绿光,就证明你的家不大干净。
    ▌方法二
    把你的房间摆设画在纸张上,然后用一条细绳绑在一个硬币上。集中意念,把手放在纸张上相应的摆设上空,硬币是向左转就表示有鬼,向右转就表示没有问题,如果真的有,只要往那个摆设洒一把盐就行了。
    二、什么样的房子容易有鬼?
    ▌1、独立在荒郊、坟场、阴庙的房子
    房子独立在荒郊、坟场、阴庙附近,或是许久没有人住,容易因阴气过重,而成为阴灵聚会的场所。
    ▌2、过多种植竹、榕、桃、芭蕉的房子
    院内不宜种满竹、榕、桃树或芭蕉等容易招煞或卡阴的植物;另外墙外爬满了藤葛的房子也容易招阴。
    ▌3、曾有人横死的房子
    曾经发生过事端,造成有人自杀或横死的房子,死者可能因怨气太重,使魂魄迟迟不愿离去而作怪。
    ▌4、方位不对的房子
    东北或西南方是风水上所谓的「鬼门」,房子的门开若开在上述方位,或座落在十字路口的东北或西南方上,都比较容易招阴。
    ▌5、上层面积比下层大的房子
    上层面积比下层大,外形像似个骷髅头的房子,会使屋内怪事频传,甚至屋主容易产生自杀的念头,让吉屋变鬼屋。
    ▌6、过多放置来历不明的出土古物的房子
    来历不明的出土古物很可能是前人的陪葬品,而有人脸、人形的装饰品又最受阴灵的青睐,这两种东西最好不要随便摆放在家。
    ▌7、屋子有圆形楼梯的房子
    「那些」特别偏爱圆形的东西,如果在住屋房子的中央设有圆形的旋转楼梯,此处就很容易会变成阴灵的游乐场。
    从古代开始人们就很注重风水,每家人盖房选址都会请风水先生,风水好的房子也会给这家人带来好运,如果风水不好,那可就要小心了,需要采取措施化解不良情况。
    传承风水智慧,风生水起赢天下
    风水禁忌:7种情况下不能杀生!切记!
    世人食肉,感谓理所应然,乃恣意杀生,广积冤业,相习成俗,不自觉知,真可为痛哭流涕,长太息也。计其迷执,略有七条,开列如左,余可例推。

    一曰生日不宜杀生
    哀哀父母,生我劬劳。己身始诞之辰,乃父母垂亡之日。是日也,正宜戒杀扣齐,广行善事,庶使先亡考妣,早获超生,见在椿萱,增延福寿。何乃顿忘母难,杀害生灵,上贻累于亲,下不利于己,昔唐太宗万乘之主,生日尚不为乐。本田舍翁多收十斛粟,乃贺客盈门,欢晏累日,不知其可也。世有生日,饭僧诵罗、修诸善事者,亦贤矣哉。
    二曰生子不宜杀生
    凡人无子则悲,有子则喜,不思一切。禽畜亦各爱其子,庆我子生,令他子死,于心安乎?夫婴孩始生,不为积福,而反杀生造业,亦太愚矣。有一猎人,暮夜大醉,视其幼子为獐,砺刃将杀之。妻泣谏不听,竟剖其腹,出其肠。已而安寝天明,呼其子,与入市鬻獐肉。妻哭曰:昨汝所杀者,子也。其人举身自掷,五内崩裂。噫,人畜虽殊,爱子之心一也,安可杀欤扎肝。
    三曰营生不宜杀生
    世人为衣食故,或畋猎,或渔捕,或屠宰牛羊猜犬等,以资生计。而我观不作此业者,亦衣亦食,未必其冻馁而死也。杀生营生,神理所极,以杀昌裕,百无一人,种地狱之深因,受来生之恶报,莫斯为甚矣,何苦而不别求生计乎?尝观见屠羊者,垂死而口作羊鸣;卖鳝者,将亡而头如鳝啮。此二事,近在邻居,即非传说。我劝世人,若无生计,宁丐食耳,勿得造杀而生,作此冤业也。

    四曰宴客不宜杀生
    良辰美景,贤主嘉宾,蔬食菜羹,不妨清致,何须广杀生命,穷极肥甘,笙歌餍妖于杯盘,宰割冤号于砧几。嗟乎,有人心者,能不悲乎?若知盘中之物,从砧几冤号中来,则以彼极苦,为我极欢,虽食且不下咽矣,可不悲乎。
    五曰祭先不宜杀生
    亡者忌辰,及春秋祭扫,俱当戒杀,以资冥福,杀生以祭,徒增业耳。夫八珍罗于前,安能起九泉之遗骨,而使之食乎?无益而有害,智者不为矣。或曰:梁丑帝以麫为牺牲,世讥其使祖宗不血食。噫,血食未必珍,蔬食未必恶,为人子者冷妻王者归来,贵乎慎修其身,而不覆先宗祀,斯善矣,奚取于祀之必用血也。禴祭胜于杀牛,易垂明训;牲养犹为不孝,圣有嘉谟。奚取于祀之必用血也。

    六曰祈禳不宜杀生
    世人有疾,杀牲祀神,以祈福佑,不思己之祀神,欲兔死而求生也,杀他命而延我命,逆天悖理,莫甚于此矣。夫正直者为神,神其有私乎?命不可延,而杀业具在,种种淫祀,亦复类是。《药师经》云:杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福佑,欲冀延年,终不可得,所谓命不可延,杀业俱在也。种种淫祀,如杀生求子,杀生求财,杀生求官等,及其得子、得财、得官,皆本人分定,非鬼神所为也。偶尔满愿,遽谓有灵,信之弥坚,行之愈笃,邪见炽然,莫可救疗,悲夫。
    七日婚礼不宜杀生
    世间婚礼目,问名纳釆,以至成婚杀生,不知其几。夫妇者,生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣。又婚礼,吉礼也,吉日而用凶,事不亦惨乎。凡人结因,必祝愿夫妇谐老,尔愿谐老,禽兽愿先亡乎?嫁女之家,三日不息烛,思相离也。尔以相离为苦,禽兽以离为乐乎?信乎,婚之不宜杀矣。

    如上所列,甚拂常情,达人览之,必以为确论。倘能全戒,善莫加焉。其或不然,量力除减,或去四、五,或禁二、三,除一事则消一业,减一杀则杜一冤。若未能断绝腥膻,且先,应市买见物,不加亲杀,亦免大愆,积养慈心,渐入佳境。得斯文者,更望展转流通,相劝化,能劝一人不杀,如救百万生灵,劝至十人、百人,以及千万亿众,阴功浩大,善果无穷,但肯信行,决不相赚。
    《易经》,是福是祸,就看你能不能守住这一点!

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    我们常说一句话,“福祸无门,唯人自召”,是祸是福,完全看个人的行为而定。既然福祸操之在己,那怎样才能得福避祸呢?
    《易经》的智慧告诉我们,是福是祸主要就在能否谨守本分,也就是守分。









    孙思邈历览前代医籍,以方书浩博,简册繁重,难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践,删繁就简,编为《千金方》,“以为人命至重,有贵千金,一方之济,德踰于此”。(《千金要方序》)是书简易实用,可以救急,故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面,尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗,所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来,撰成《千金翼方》三十卷,作为《千金要方》的补充,书中收载了当时所用药物八百余种,对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述,并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的,他在《千金方》中特别列出《食治》一门,详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生,如主张“食欲数而少”(《千金要方?养性》),即多餐少吃,“熟嚼”,不吃陈腐的东西,食毕要嗽口,以及“食止,行数百步”(《摄养枕中方》),等等。他认为作医生的应当先了解病源,“知其所犯,以食治之,食疗不愈,然后命药”。(《千金要方?食治》)他说:“药、食两攻,则病勿逃矣。”(《千金翼方?养性》)还主张把药物与针灸结合起来治病,所谓“汤药攻其内,针灸攻其外”(《千金翼方?针灸》),这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕,这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。
    明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部,但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之,道教是重视医药的,虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生,但其内容包含有不少科学的有价值的东西,应该引起重视,加以发掘整理。
    一、道教与医药
    道教为了达到成仙长生的目的,首先得却病延年,而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以,医药成为仙道修炼的重要方术之一,凡是学道求仙的人必须懂得医药,医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品,认为上品药服之可以使人成仙,长生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命,故服其药以求仙。”中品药可以养生延年,下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药,葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙,如云:“九转之丹,服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭,即白日升天。”(《抱朴子?金丹》)但是这种金丹是经不住实践检验的,历史上许多求仙心切的人,吃了金丹大药,不仅没有成仙,反而中毒死亡,不仅不能延年,反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙,多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝,如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒,临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年,反以速死,汝宜视以为戒。”(《南唐书?烈祖本纪》)自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药,总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”,这种“上药”事实上是没有的,上药不可得,只好退而求其次,找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食,必须懂得医药,所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。
    《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种,久服可以轻身益气,不老延年。中品药百二十种,可以抗御疾病,补虚弱。下品药百二十五种,可以除寒热邪气,破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延,升为天神,遨游上下,使役万灵,体生羽毛,行厨立至。……中药养性(生),下药除病”。(《抱朴子?仙药》)可见上药就是修道求仙所追求的,这些药物大都出战国秦汉时方士所传,其中对好些药物都说:“不老神仙”,“长生不老”就是证明。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类书同列于方技略,正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。(《抱朴子?仙药》)“丹砂烧之成水银,积变又还成丹砂,其去凡草木亦远矣,故能令人长生。”(《抱朴子?金丹》)葛洪在炼丹中做过这样的实验,把丹砂(HgS)加热离解出水银,水银和硫黄反应,加热升华,又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应,把它看得很神秘,视为仙丹,结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精,禀沉着之性。得凡火锻炼,则飞腾灵变,得人气熏蒸,则入骨钻筋,绝阳蚀脑,阴毒之物,无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食,致成废笃而丧厥躯,不知若干人矣。方士固不足道,《本草》其可妄言哉!”(《本草纲目》卷九水银条)
    葛洪(283-363年)丹阳句容(江苏句容县)人。他“综练医术”,(《晋书》本传)是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷,《肘后要急方》四卷,《神仙服食药方》十卷,《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重,加以选辑整理,编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》,用以救急,便于携带,可以悬于肘后,故又名《肘后救卒方》,简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症(天花)流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法,这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》,“取佛书人有四大,一大辄有一百一病之义名之” (《直斋书录解题》)。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方,加以增补,名为《附广肘后备急方》,足见这部书为历代医学家所重视。
    陶弘景(456-536年)丹阳秣陵(江苏南京)人。弘景知识广博,是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。(《梁书》本传)他的医药学著作有《本草集注》,增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》,还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
    如上所述,由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种,分为上中下三品,这一分类法受炼丹方士的影响,认为上品药服之可以成仙,显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄,字义残缺,品次错杂,弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的,他在《本草》学上的贡献是:(一)整理了《神农本草》,陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法,他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类,这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。(二)根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结,于《神农本草》三百六十五种药物之外,又增补了三百六十五种药物,取名为《名医别录》,把《本草》中药物发展成七百三十种。(三)对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的,就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君,中品为臣,下品为佐使,这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能,如治黄疸病的药有茵陈、栀子等,祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。(四)在药物的配伍使用上,以主治之药为君,辅助的药物为臣、佐使,又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治,发展了《本草》学。
    隋唐之际的著名医学家孙思邈(581—682年)。他隐于太白山,学道炼气,精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

    一、守住你的位,不做出位之事

    《易经》中讲:“无妄,元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。”这句话是提醒人们,要安守本分,不要去做超出自己能力范围的事情,否则大祸必至。
    所谓守本分,就是孔子说的:“不在其位,不谋其政。”也就是曾子说的:“君子思不出其位。”
    《长短经·反经》里,记载了孔子与他的学生子路之间的一件事。









    孙思邈历览前代医籍,以方书浩博,简册繁重,难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践,删繁就简,编为《千金方》,“以为人命至重,有贵千金,一方之济,德踰于此”。(《千金要方序》)是书简易实用,可以救急,故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面,尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗,所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来,撰成《千金翼方》三十卷,作为《千金要方》的补充,书中收载了当时所用药物八百余种,对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述,并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的,他在《千金方》中特别列出《食治》一门,详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生,如主张“食欲数而少”(《千金要方?养性》),即多餐少吃,“熟嚼”,不吃陈腐的东西,食毕要嗽口,以及“食止,行数百步”(《摄养枕中方》),等等。他认为作医生的应当先了解病源,“知其所犯,以食治之,食疗不愈,然后命药”。(《千金要方?食治》)他说:“药、食两攻,则病勿逃矣。”(《千金翼方?养性》)还主张把药物与针灸结合起来治病,所谓“汤药攻其内,针灸攻其外”(《千金翼方?针灸》),这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕,这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。
    明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部,但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之,道教是重视医药的,虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生,但其内容包含有不少科学的有价值的东西,应该引起重视,加以发掘整理。
    一、道教与医药
    道教为了达到成仙长生的目的,首先得却病延年,而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以,医药成为仙道修炼的重要方术之一,凡是学道求仙的人必须懂得医药,医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品,认为上品药服之可以使人成仙,长生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命,故服其药以求仙。”中品药可以养生延年,下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药,葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙,如云:“九转之丹,服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭,即白日升天。”(《抱朴子?金丹》)但是这种金丹是经不住实践检验的,历史上许多求仙心切的人,吃了金丹大药,不仅没有成仙,反而中毒死亡,不仅不能延年,反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙,多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝,如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒,临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年,反以速死,汝宜视以为戒。”(《南唐书?烈祖本纪》)自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药,总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”,这种“上药”事实上是没有的,上药不可得,只好退而求其次,找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食,必须懂得医药,所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。
    《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种,久服可以轻身益气,不老延年。中品药百二十种,可以抗御疾病,补虚弱。下品药百二十五种,可以除寒热邪气,破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延,升为天神,遨游上下,使役万灵,体生羽毛,行厨立至。……中药养性(生),下药除病”。(《抱朴子?仙药》)可见上药就是修道求仙所追求的,这些药物大都出战国秦汉时方士所传,其中对好些药物都说:“不老神仙”,“长生不老”就是证明。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类书同列于方技略,正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。(《抱朴子?仙药》)“丹砂烧之成水银,积变又还成丹砂,其去凡草木亦远矣,故能令人长生。”(《抱朴子?金丹》)葛洪在炼丹中做过这样的实验,把丹砂(HgS)加热离解出水银,水银和硫黄反应,加热升华,又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应,把它看得很神秘,视为仙丹,结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精,禀沉着之性。得凡火锻炼,则飞腾灵变,得人气熏蒸,则入骨钻筋,绝阳蚀脑,阴毒之物,无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食,致成废笃而丧厥躯,不知若干人矣。方士固不足道,《本草》其可妄言哉!”(《本草纲目》卷九水银条)
    葛洪(283-363年)丹阳句容(江苏句容县)人。他“综练医术”,(《晋书》本传)是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷,《肘后要急方》四卷,《神仙服食药方》十卷,《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重,加以选辑整理,编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》,用以救急,便于携带,可以悬于肘后,故又名《肘后救卒方》,简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症(天花)流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法,这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质九轮燎原。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》,“取佛书人有四大,一大辄有一百一病之义名之” (《直斋书录解题》)。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方,加以增补,名为《附广肘后备急方》,足见这部书为历代医学家所重视。
    陶弘景(456-536年)丹阳秣陵(江苏南京)人。弘景知识广博,是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。(《梁书》本传)他的医药学著作有《本草集注》,增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》,还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
    如上所述,由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种,分为上中下三品,这一分类法受炼丹方士的影响,认为上品药服之可以成仙,显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄,字义残缺,品次错杂,弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的,他在《本草》学上的贡献是:(一)整理了《神农本草》,陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法,他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类,这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。(二)根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结,于《神农本草》三百六十五种药物之外,又增补了三百六十五种药物,取名为《名医别录》,把《本草》中药物发展成七百三十种。(三)对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的,就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君,中品为臣,下品为佐使,这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能,如治黄疸病的药有茵陈、栀子等,祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。(四)在药物的配伍使用上,以主治之药为君,辅助的药物为臣、佐使,又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治,发展了《本草》学。
    隋唐之际的著名医学家孙思邈(581—682年)。他隐于太白山,学道炼气,精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

    有一次子路去做邵这个地方的长官,鲁国的卿大夫季氏限百姓在五个月以内开通一条运河,由子路主管这件事。
    为了要鼓励大家做工,公家的经费又不够,子路就自己掏腰包,把自己的薪水贴上,乃至从家里弄粮食来,供给大家吃。孔子听到了这个消息,马上派子贡去,把子路做好给工人吃的饭倒掉,把铁锅给砸破。
    子路气坏了,跑去跟老师吵架,对孔子说:先生天天教我们要做好人好事,推行仁义,现在我这样做,却让子贡来捣乱。您这是嫉妒我行仁义吗?
    孔子却说:子路!你不要糊涂,当了天子的人,因为天下都是自己的,所以能爱天下;当了诸侯,就爱自己国家的人民;当了大夫就只管自己职务以内的事;普通人,就爱自己的家人。仁义之举当然是好事,但是超过了范围的仁义,就侵犯了别人的权威。对你自己,对大家、对长远发展都是不利的。(“过其所爱,是曰侵官”)






    和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里,不仅人人心情愉快、处处温暖融洽,而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高,社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中,和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法,更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题,天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础,也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐,社会无从发展,个人也得不到幸福。
    现在中国的发展处在一个黄金期,但也是矛盾突显期。要持续稳定发展,就必须善于化解矛盾,构建和谐环境。发展是硬道理,和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程,需要最广泛的社会动员,需要人心向善,人心思和,广纳群言,广谋良策,多方发动,多种努力。其中值得去做的一件大事,就是从我国丰富的传统文化资源中,发掘“和"的文化内涵,古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱,它们都倡导和谐,然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序,主张和而不同,以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提,追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系,强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展,以“道"为最高信仰,倡导人们信道、修道、行道,一切以道为事,生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出,道教之和不仅是最完整的,也是最贴近人、最具人性的。
    孔子这样做,也是对子路无比的慈爱,是爱护学生如自己的儿子一样,因为子路这样一做,他会大得人心,但必然会引起的嫉妒,有人就非把子路害了不可。所以,就连实施仁义爱人这种事情,晓得自己的本分,也要恰到好处。
    在哪个位置想哪个位置的事,知道自己该做什么,不该做什么,不越矩,就是守住你的位,就是守分。
    二、守住你的心,让自己变得强大

    《道德经》中有“三知三守”的说法:“知其雄,守其雌;知其白,守其黑;知其荣,守其辱……常德乃足,复归于朴。”
    用白话讲就是,有足以称雄的实力,而安守着柔和的状态不露锋芒;对万事万物都明察秋毫、洞烛千里,却不以自己的看法、意志强加于人;可以达到荣华富贵、重权厚利的地位,仍能安守平淡的生活,永恒的德行才算圆满,回归到纯真质朴。
    总结起来,君子都是藏器于身,但安守本分,不漏锋芒的人。要做到这点,靠的就是守住自己的心。




    关于行气的要领,综合起来,大致有以下几点:
    (1)吸气曰纳,出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气,吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田,然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内(纳)气,以口吐气,微而引之,名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓,不可闻声,葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称,此即道家所谓“绵绵若存”。
    (2)行气宜在早上林间,空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。(《养性延命录?服气疗病》)司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前,天气清和时为之。”(《导引论》
    (3)导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功,内外结合起来。《导引经》说清旦起来,叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
    (4)行气要节食,不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法,少食自节,动其形,和其气”。
    (5)行气要注意意念活动,要把调息练气与练心(思想、意念)结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基,以存思为首。”(《云笈七签》卷四十三引)存思又叫凝神,神定则气住,练功家要求意守丹田或意守某关,在道书中又称“守一”。《抱朴子?地真》云:“思一至饥,一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说,其实就是使精神专一,凝神聚气。道家以耳为精窍,目为神窍,口为气窍。意动形摇则伤气;目动心摇则伤神;邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精,乃可长生”。(《在宥》)意念专一则耳不闻,可以保精;口不言,可以保气;目不视,可以保神。心静守一则气平,气平则息匀,息匀则气聚,气聚则凝神,神气合一,性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念,闭目内视,所谓“智静神凝,除欲中净”。(《老君存思图》)《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧,则气乱;气乱则逆。思一,则正气来至;正气来至,则口中甘香;口中甘香,则津液多生而鼻息微长;鼻息微长,则五脏安;五脏安,则气各顺理。如法为,长生久寿。”(《云笈七签》卷五十九引)所以行气功要精神上轻松愉快,心情安静,排除一切烦恼和杂念石岩公学,常保心气和平,这样练功持之以恒,自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之,若能常遣其欲,而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和,心静而神自清。因之,清心寡欲,意念专一,是行气功的前提条件。
    概括起来,可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼,无疑能够增强体质,防病治病,可以却老延年。但道教认为可以长生不死,显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。(见《论衡?道虚》)葛洪认为行气导引“可令内疾不起,风湿不犯”,“可以延年迟死耳,不得仙也。”(《抱朴子?极言》)行气重视意念活动,意念活动是心理卫生的保健法,把人的心理与生理密切结合起来,说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
    (四)房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书?艺文志》方技略云:“房中者,性情之极,至道之际。是以圣王制外乐以禁内情,而为之节文。传曰:‘先王之作乐,所以节百事也。'乐而有节,则和平寿考,及迷者弗顾,以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨,说明男女结合是性情之极至,其要在“乐而有节”。如果没有节制,沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的,因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急,弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”,阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐,阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交,坐致疾患”(《微旨》)。又说:“阴阳不交,则坐致壅阏之病,故幽闭怨旷,多病而不寿也。任情肆意,又损年命”(《释滞》)。《养性延命录》谓:“男不可无女,女不可无男,若孤独而思交接者,损人寿,生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生,独阳不长,阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交,坐致疾患。若乃纵情恣欲,不能节宣,则伐年命”(《抱朴子?微旨》)。房中术的要点是:(1)注意节欲而不能纵欲,葛洪所谓“得其节宣之和,可以不损”(《抱朴子?释滞》);(2)禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问?厥论篇》说:“此人必数醉,若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房,内亡精气,中虚热入,由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还,太疲倦,并不可行房室之事,生病,切慎之”。房中术的功用,据葛洪说:“夫阴阳之术,高可以治小疾,次可以免虚耗而已”。(《抱朴子?微旨》)至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”,“还精补脑”,“增年益寿”,能医治百病(见《抱朴子?释滞》),这显然做了不适当的夸张。
    房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒,各仗其所长,知玄素之术者,则曰唯房中之术,可以度世矣;明吐纳之道者,则曰唯行气可以延年矣;知屈伸之法者,则曰唯导引可以难老矣;知草木之方者,则曰唯药饵可以无穷矣;学道之不成就,由乎偏枯之若此也”。(《抱朴子?微旨》)葛洪说这些浅见之人,总是强调自己知道的一点,认为就可以成仙,其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素,所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精,导引行气在保气,服食药饵是综合性的,既可治病,又可固精、保气、全神。《抱朴子?杂应》说:“养生之尽理者,既将服神药,又行气不懈,朝夕导引,以宣动荣卫,使无辍阂,加以房中之术,节量饮食,不犯风湿,不患所不能,如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体,各方面密切联系着,有不可分割的关系。如像治理国家,必须“文武礼律”互相配合,不能有所偏废。如像音乐一样,必须五音配合,才能成曲调。养生也是这样,应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来,才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
    道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳,食欲常少。劳无过极,少无过虚(饥饿——引者)。去肥浓,节咸酸,减思虑,损喜怒,除驰逐,慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神,二曰爱气,三日养形,四日导引,五日言语,六曰饮食,七日房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌。”(并《养性延命录》引)袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲,二曰节劳,三曰息怒,四曰戒酒,五曰慎味(指清淡之味——引者)。(《摄生三要》)这些都是养生经验的总结,是颇有价值的。道教的长生成仙之说,当然是虚妄的,但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识,导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法,房中是性医学的知识,这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产,剔除其虚妄迷信的东西,发扬其科学的内容。
    中晚年时期的曾国藩,手握重权,但他却一直坚守自己的内心,不贪污、不行贿、不谋私、不枉法。
    曾国藩担任两江总督时,有一个县令欲拿王羲之书法的唐代摹刻帖贿之,其为宋代淳化阁帖的祖本,异常珍贵,价值连城。
    但曾国藩在赏玩片刻后,原封不动地退还回去,并在当天日记中写下八个字:“世间尤物,不敢妄取。”
    曾国藩死后,留下的财产不足两万两银子,仅相当于一级官员一年的养廉银。如此,在那个昏沉的乱世实属难得。




    关于行气的要领,综合起来,大致有以下几点:
    (1)吸气曰纳,出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气,吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田,然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内(纳)气,以口吐气,微而引之,名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓,不可闻声,葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称,此即道家所谓“绵绵若存”。
    (2)行气宜在早上林间,空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。(《养性延命录?服气疗病》)司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前,天气清和时为之。”(《导引论》
    (3)导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功,内外结合起来。《导引经》说清旦起来,叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
    (4)行气要节食,不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法,少食自节,动其形,和其气”。
    (5)行气要注意意念活动,要把调息练气与练心(思想、意念)结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基,以存思为首。”(《云笈七签》卷四十三引)存思又叫凝神,神定则气住,练功家要求意守丹田或意守某关,在道书中又称“守一”。《抱朴子?地真》云:“思一至饥,一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说,其实就是使精神专一,凝神聚气七色战记。道家以耳为精窍,目为神窍,口为气窍。意动形摇则伤气;目动心摇则伤神;邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精约翰库提斯,乃可长生”。(《在宥》)意念专一则耳不闻,可以保精;口不言,可以保气;目不视,可以保神。心静守一则气平,气平则息匀,息匀则气聚,气聚则凝神,神气合一,性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念,闭目内视,所谓“智静神凝,除欲中净”。(《老君存思图》)《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧,则气乱;气乱则逆。思一,则正气来至;正气来至,则口中甘香;口中甘香,则津液多生而鼻息微长;鼻息微长,则五脏安;五脏安,则气各顺理。如法为,长生久寿。”(《云笈七签》卷五十九引)所以行气功要精神上轻松愉快,心情安静,排除一切烦恼和杂念,常保心气和平,这样练功持之以恒,自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之,若能常遣其欲,而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和,心静而神自清。因之,清心寡欲,意念专一,是行气功的前提条件。
    概括起来,可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼,无疑能够增强体质,防病治病,可以却老延年。但道教认为可以长生不死,显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。(见《论衡?道虚》)葛洪认为行气导引“可令内疾不起,风湿不犯”,“可以延年迟死耳,不得仙也。”(《抱朴子?极言》)行气重视意念活动,意念活动是心理卫生的保健法,把人的心理与生理密切结合起来,说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
    (四)房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书?艺文志》方技略云:“房中者,性情之极,至道之际。是以圣王制外乐以禁内情,而为之节文。传曰:‘先王之作乐,所以节百事也。'乐而有节,则和平寿考,及迷者弗顾,以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨,说明男女结合是性情之极至,其要在“乐而有节”。如果没有节制,沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的,因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急,弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”,阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐,阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交,坐致疾患”(《微旨》)。又说:“阴阳不交,则坐致壅阏之病,故幽闭怨旷,多病而不寿也。任情肆意,又损年命”(《释滞》)。《养性延命录》谓:“男不可无女,女不可无男,若孤独而思交接者,损人寿,生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生,独阳不长,阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交,坐致疾患。若乃纵情恣欲,不能节宣,则伐年命”(《抱朴子?微旨》)。房中术的要点是:(1)注意节欲而不能纵欲,葛洪所谓“得其节宣之和,可以不损”(《抱朴子?释滞》);(2)禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问?厥论篇》说:“此人必数醉,若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房,内亡精气,中虚热入,由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还,太疲倦,并不可行房室之事,生病,切慎之”。房中术的功用,据葛洪说:“夫阴阳之术,高可以治小疾,次可以免虚耗而已”。(《抱朴子?微旨》)至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”,“还精补脑”,“增年益寿”,能医治百病(见《抱朴子?释滞》),这显然做了不适当的夸张。
    房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒,各仗其所长,知玄素之术者,则曰唯房中之术,可以度世矣;明吐纳之道者,则曰唯行气可以延年矣;知屈伸之法者,则曰唯导引可以难老矣;知草木之方者,则曰唯药饵可以无穷矣;学道之不成就,由乎偏枯之若此也”。(《抱朴子?微旨》)葛洪说这些浅见之人,总是强调自己知道的一点,认为就可以成仙,其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素,所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精,导引行气在保气,服食药饵是综合性的,既可治病,又可固精、保气、全神。《抱朴子?杂应》说:“养生之尽理者,既将服神药,又行气不懈,朝夕导引,以宣动荣卫,使无辍阂,加以房中之术,节量饮食,不犯风湿,不患所不能,如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体,各方面密切联系着,有不可分割的关系。如像治理国家,必须“文武礼律”互相配合,不能有所偏废。如像音乐一样,必须五音配合,才能成曲调。养生也是这样,应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来,才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
    道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳,食欲常少。劳无过极,少无过虚(饥饿——引者)。去肥浓,节咸酸,减思虑,损喜怒,除驰逐,慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神,二曰爱气,三日养形,四日导引,五日言语,六曰饮食,七日房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌。”(并《养性延命录》引)袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲,二曰节劳,三曰息怒,四曰戒酒,五曰慎味(指清淡之味——引者)。(《摄生三要》)这些都是养生经验的总结,是颇有价值的。道教的长生成仙之说,当然是虚妄的,但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识,导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法,房中是性医学的知识,这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产,剔除其虚妄迷信的东西,发扬其科学的内容。
    只要守住自己的心,以不变应万变,不管环境如何变化,不管有什么样的风风雨雨,不受干扰,不受诱惑,沉着应对,就能不被外物所扰,不为外境所转,既使身边乱纷纷,也自能岿然不动。
    守得住心的人,温厚、宁静,就像大地,永远把自己置于低处,但没有人否认它的博大;
    守得住心的人,收敛、含蓄,就像大海,永远把自己放在低处,但没有人否认它的深邃。
    守住内心,才能保持淡定与宁静,才不需要通过别人的认可来证明自己,才是真正的强大。
    三、守住你的嘴,是你最好的修养





    关于行气的要领,综合起来,大致有以下几点:
    (1)吸气曰纳,出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气,吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田大儒侠史艳文,然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内(纳)气,以口吐气,微而引之,名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓,不可闻声,葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称,此即道家所谓“绵绵若存”。
    (2)行气宜在早上林间,空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。(《养性延命录?服气疗病》)司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前,天气清和时为之。”(《导引论》
    (3)导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功,内外结合起来。《导引经》说清旦起来,叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
    (4)行气要节食,不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法,少食自节,动其形,和其气”。
    (5)行气要注意意念活动,要把调息练气与练心(思想、意念)结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基,以存思为首。”(《云笈七签》卷四十三引)存思又叫凝神,神定则气住,练功家要求意守丹田或意守某关,在道书中又称“守一”。《抱朴子?地真》云:“思一至饥,一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说,其实就是使精神专一,凝神聚气。道家以耳为精窍,目为神窍,口为气窍。意动形摇则伤气;目动心摇则伤神;邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精,乃可长生”。(《在宥》)意念专一则耳不闻,可以保精;口不言,可以保气;目不视,可以保神。心静守一则气平,气平则息匀,息匀则气聚,气聚则凝神,神气合一,性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念,闭目内视,所谓“智静神凝,除欲中净”民兵誓词。(《老君存思图》)《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧,则气乱;气乱则逆。思一,则正气来至;正气来至,则口中甘香;口中甘香,则津液多生而鼻息微长;鼻息微长,则五脏安;五脏安,则气各顺理。如法为,长生久寿。”(《云笈七签》卷五十九引)所以行气功要精神上轻松愉快,心情安静,排除一切烦恼和杂念,常保心气和平,这样练功持之以恒,自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之,若能常遣其欲,而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和,心静而神自清。因之,清心寡欲,意念专一,是行气功的前提条件。
    概括起来,可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼,无疑能够增强体质,防病治病,可以却老延年。但道教认为可以长生不死,显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。(见《论衡?道虚》)葛洪认为行气导引“可令内疾不起,风湿不犯”,“可以延年迟死耳,不得仙也。”(《抱朴子?极言》)行气重视意念活动,意念活动是心理卫生的保健法,把人的心理与生理密切结合起来,说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
    (四)房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书?艺文志》方技略云:“房中者,性情之极,至道之际。是以圣王制外乐以禁内情,而为之节文。传曰:‘先王之作乐,所以节百事也。'乐而有节,则和平寿考,及迷者弗顾,以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨,说明男女结合是性情之极至,其要在“乐而有节”。如果没有节制,沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的,因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急,弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”,阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐,阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交,坐致疾患”(《微旨》)。又说:“阴阳不交,则坐致壅阏之病,故幽闭怨旷,多病而不寿也。任情肆意,又损年命”(《释滞》)。《养性延命录》谓:“男不可无女,女不可无男,若孤独而思交接者,损人寿,生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生,独阳不长,阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交,坐致疾患。若乃纵情恣欲,不能节宣,则伐年命”(《抱朴子?微旨》)。房中术的要点是:(1)注意节欲而不能纵欲,葛洪所谓“得其节宣之和,可以不损”(《抱朴子?释滞》);(2)禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问?厥论篇》说:“此人必数醉,若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房,内亡精气,中虚热入,由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还,太疲倦,并不可行房室之事,生病,切慎之”。房中术的功用,据葛洪说:“夫阴阳之术,高可以治小疾,次可以免虚耗而已”。(《抱朴子?微旨》)至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”,“还精补脑”,“增年益寿”,能医治百病(见《抱朴子?释滞》),这显然做了不适当的夸张。
    房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒,各仗其所长,知玄素之术者,则曰唯房中之术,可以度世矣;明吐纳之道者,则曰唯行气可以延年矣;知屈伸之法者,则曰唯导引可以难老矣;知草木之方者,则曰唯药饵可以无穷矣;学道之不成就,由乎偏枯之若此也”。(《抱朴子?微旨》)葛洪说这些浅见之人,总是强调自己知道的一点,认为就可以成仙,其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素,所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精,导引行气在保气,服食药饵是综合性的,既可治病,又可固精、保气、全神。《抱朴子?杂应》说:“养生之尽理者,既将服神药,又行气不懈,朝夕导引,以宣动荣卫,使无辍阂,加以房中之术,节量饮食,不犯风湿,不患所不能,如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体,各方面密切联系着,有不可分割的关系。如像治理国家,必须“文武礼律”互相配合,不能有所偏废。如像音乐一样,必须五音配合,才能成曲调。养生也是这样,应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来,才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
    道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳,食欲常少。劳无过极,少无过虚(饥饿——引者)。去肥浓,节咸酸,减思虑,损喜怒,除驰逐,慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神,二曰爱气,三日养形,四日导引,五日言语,六曰饮食,七日房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌。”(并《养性延命录》引)袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲,二曰节劳,三曰息怒,四曰戒酒,五曰慎味(指清淡之味——引者)。(《摄生三要》)这些都是养生经验的总结,是颇有价值的。道教的长生成仙之说,当然是虚妄的,但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识,导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法,房中是性医学的知识,这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产,剔除其虚妄迷信的东西,发扬其科学的内容。
    《易经》云:“吉人之辞寡,躁人之辞众。”这是让我们要守住自己的嘴。
    有人在与别人相处时,夸夸其谈,自认为似乎眼界很开阔,知识很渊博西和吧,积淀很丰厚,岂不知给人的感觉却是轻薄、肤浅和狂妄。
    吉祥的人言语很少。因为他的心静得下来,心一静下来就懂得审时度势,察言观色,所以话不多,但是话一出来就会让人家觉得很能够信任,所以他都在适当的时机才开口。
    庄子在《人间世》中感叹道:"夫言者,风波也!”自古以来,祸从口出的例子数不胜数,轻则得罪人,重者甚至丢掉性命。
    《艾子后语》中记载:赵国有一个方士好讲大话,他自称自己已经活了几千年了,见过伏羲、女娲、神农、蚩尤、苍颉、尧、舜、禹、汤、穆天子、瑶池圣母等等上古神仙。




    关于行气的要领,综合起来,大致有以下几点:
    (1)吸气曰纳,出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气,吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田,然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内(纳)气,以口吐气,微而引之,名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓,不可闻声,葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称,此即道家所谓“绵绵若存”。
    (2)行气宜在早上林间,空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。(《养性延命录?服气疗病》)司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前,天气清和时为之。”(《导引论》
    (3)导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功,内外结合起来。《导引经》说清旦起来,叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
    (4)行气要节食,不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法,少食自节,动其形,和其气”。
    (5)行气要注意意念活动,要把调息练气与练心(思想、意念)结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基,以存思为首。”(《云笈七签》卷四十三引)存思又叫凝神,神定则气住,练功家要求意守丹田或意守某关,在道书中又称“守一”。《抱朴子?地真》云:“思一至饥,一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说,其实就是使精神专一,凝神聚气。道家以耳为精窍,目为神窍,口为气窍。意动形摇则伤气;目动心摇则伤神;邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精,乃可长生”。(《在宥》)意念专一则耳不闻,可以保精;口不言,可以保气;目不视,可以保神。心静守一则气平,气平则息匀,息匀则气聚,气聚则凝神,神气合一,性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念,闭目内视,所谓“智静神凝,除欲中净”。(《老君存思图》)《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧,则气乱;气乱则逆。思一,则正气来至;正气来至,则口中甘香;口中甘香,则津液多生而鼻息微长;鼻息微长,则五脏安;五脏安,则气各顺理。如法为,长生久寿。”(《云笈七签》卷五十九引)所以行气功要精神上轻松愉快,心情安静,排除一切烦恼和杂念,常保心气和平,这样练功持之以恒,自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之,若能常遣其欲,而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和,心静而神自清。因之,清心寡欲,意念专一,是行气功的前提条件。
    概括起来,可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼,无疑能够增强体质,防病治病,可以却老延年。但道教认为可以长生不死,显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。(见《论衡?道虚》)葛洪认为行气导引“可令内疾不起,风湿不犯”,“可以延年迟死耳,不得仙也。”(《抱朴子?极言》)行气重视意念活动,意念活动是心理卫生的保健法,把人的心理与生理密切结合起来,说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
    (四)房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书?艺文志》方技略云:“房中者,性情之极,至道之际。是以圣王制外乐以禁内情,而为之节文。传曰:‘先王之作乐,所以节百事也。'乐而有节,则和平寿考,及迷者弗顾,以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨,说明男女结合是性情之极至,其要在“乐而有节”。如果没有节制,沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它莱阳卫校吧。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的,因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急,弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”,阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐,阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交,坐致疾患”(《微旨》)。又说:“阴阳不交,则坐致壅阏之病,故幽闭怨旷,多病而不寿也。任情肆意,又损年命”(《释滞》)。《养性延命录》谓:“男不可无女,女不可无男愤怒的情人,若孤独而思交接者,损人寿,生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生,独阳不长,阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交,坐致疾患。若乃纵情恣欲,不能节宣,则伐年命”(《抱朴子?微旨》)。房中术的要点是:(1)注意节欲而不能纵欲,葛洪所谓“得其节宣之和,可以不损”(《抱朴子?释滞》);(2)禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问?厥论篇》说:“此人必数醉,若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房,内亡精气,中虚热入,由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还,太疲倦,并不可行房室之事,生病,切慎之”。房中术的功用,据葛洪说:“夫阴阳之术,高可以治小疾,次可以免虚耗而已”。(《抱朴子?微旨》)至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”,“还精补脑”,“增年益寿”,能医治百病(见《抱朴子?释滞》),这显然做了不适当的夸张。
    房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒,各仗其所长,知玄素之术者,则曰唯房中之术,可以度世矣;明吐纳之道者,则曰唯行气可以延年矣;知屈伸之法者,则曰唯导引可以难老矣;知草木之方者蚰蜒怎么读,则曰唯药饵可以无穷矣;学道之不成就,由乎偏枯之若此也”。(《抱朴子?微旨》)葛洪说这些浅见之人,总是强调自己知道的一点,认为就可以成仙,其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素,所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精k9078,导引行气在保气,服食药饵是综合性的,既可治病,又可固精、保气、全神。《抱朴子?杂应》说:“养生之尽理者,既将服神药,又行气不懈,朝夕导引,以宣动荣卫,使无辍阂,加以房中之术,节量饮食,不犯风湿,不患所不能,如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体,各方面密切联系着,有不可分割的关系。如像治理国家,必须“文武礼律”互相配合,不能有所偏废。如像音乐一样,必须五音配合,才能成曲调。养生也是这样,应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来,才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
    道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳,食欲常少。劳无过极,少无过虚(饥饿——引者)。去肥浓,节咸酸,减思虑,损喜怒,除驰逐,慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神,二曰爱气,三日养形,四日导引,五日言语,六曰饮食,七日房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌。”(并《养性延命录》引)袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲,二曰节劳,三曰息怒,四曰戒酒,五曰慎味(指清淡之味——引者)。(《摄生三要》)这些都是养生经验的总结,是颇有价值的。道教的长生成仙之说,当然是虚妄的,但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识,导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法,房中是性医学的知识,这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产,剔除其虚妄迷信的东西,发扬其科学的内容。
    有一天,赵王从马上摔下来,伤的不轻。医生说,需要千年以上的血才能治愈,于是赵王就命令把方士杀了取血。吓得方士赶紧澄清自己是吹牛,但是赵王不信他,认为他是为了保命而撒谎,还是把他杀了。
    守住嘴不是不说话,而是会说话,就是孔子所说的“讷言”。孔子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”老子则曰:“大辩若讷。”“讷言”,即忍而少言,谨慎慢言,说话前要三思,切勿口无遮拦,信口开河。
    守住嘴就是在不高兴的时候不说话;心不平时,不说话;有牢骚、有情绪时,紧闭口,不说话。





    《道德经》“易性第八”章以水喻道,阐释“七善”之德,正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙。法水“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”养生处世,则近于“道”矣翁源东华山。朝真访道,临水静观,追寻祖师,感悟《老子》,妙不可言!
    水与“道”,本性甚似。水以万千形态和以一贯之的品格形象地诠释着“道”。道祖老子在《道德经》“易性第八”章里赞叹说: “上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”
    儒圣孔子亦与道祖共识,他盛赞水有九性:似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志,曰“是故君子见大水必观焉。”
    祖师先贤论水的精辟之说,正是开启我们观水悟道智慧的钥匙。
    道祖老子称赞水的美德,认为水是最好的“善”。这种善等同于“上德”,最接近“道”的品质:滋养万物,利而不争;水心空虚,渊深清明;甘居幽下,容纳百川;变化无碍,方圆自在;动静合时,生生不息,周流不止……老子赞美水“善”的德行,推崇它“不争”的品质,揭示它“无尤”的境界。细细体味,意趣深远玄奥,令我等后学学修体悟而难能尽得其妙,只有以水为师,感水之德了。
    谨守本分的人,能守住位,能守住心,能守住嘴,认认真真做人,脚踏实地工作,不偷奸耍滑,不坑蒙拐骗,不欺不诈,不妒不媚,上不愧天,下不愧地,堂堂正正,坦坦荡荡,自然能够避除灾祸,吉无不利。
    民间占卜:法卦、灵卦、圣卦
    中國風水
    道教法事中必不可少的一个法器叫做交杯、圣杯,笅杯也叫阴阳卦、圣卦、法卦和圣教。实际上打笅杯的卦有很多种,广泛运用于目前各寺庙道观、以及民间。道教打卦大多来源于民间,运用非常的广泛。大多的法派都有打卦的方法,民间的端公、地理阴阳师等都有打卦的方法。通过三种不同的卦象可以查出我们要想知道的事。掷卦是求卦者禀明神灵,通过阳人所求,把阳人所求的结果通过卦像体现出来,阳人根据卦象直接得出结果或对卦象进行分析后再得出结果。一.法卦的种类因材质不同可分为:木卦、竹卦、铜制贝壳卦、羊角卦、牛角卦等等。圣杯卦象:一副卦由两个阴阳相向的圣杯组成。一旦掷出两个平面向上的卦象,叫阳卦;掷出两个弧面向上的卦象,叫阴卦;掷出一个平面向上、一个弧面向上的卦象,叫圣卦。二.法卦的制作法卦有一定的制作程序。首先必须选择有头有尾的金竹。杨柳松然后去选择其长得好看的根部,好看是指这根部必须要像牛角状,逐渐减小到根尖,竹节有八九个到根尖。择吉带工具去挖,以青龙月青龙日青龙时为最吉。挖时要留一个根须不断,焚香等待,得有人经过时断最后一个须,最好还请此人封赠几句言语。微信搜北纬地理。取回竹根沐手加工,加工成两半分别代表阴阳与八卦九宫,加工出来的卦内部竹节一半为九个为阳偏厚,一半为八个为阴偏薄(现在市场上卖的法卦竹卦基本是一样大小,没有分九宫八卦与阴阳,没有经过严格的制作程序)。加工好后择吉开光祭练,祭练好的竹卦最好是经做过一场大法事后拿来用,最为灵准,如果法卦是师父相赠的法卦更为至宝。另外,还有样子和竹卦相似的黄杨木卦,牛角卦。是用木头或竹根做的mc王小国,也有用牛角做的。三.法卦预测的方法民间掷卦方法众多,根据传承,千变万化、各有千秋,但最终目的是把事情的原因查清楚豆柴小犬。对神灵的到坛,多以圣卦断出;神灵的同意与否,多以阴阳两卦断出;对不良信息和鬼邪的判断大多以阴卦断出。合同卦、双合同卦都有一定的意义。打卦在民间收徒、传法、过教中非常的重要。对徒弟的品行,通过打卦能准确判断出。在传法过教中,阳传和阴传,取得师父的传承和历代先师的阴传,通过打卦来确定。掷卦方法:为某事或某因向神明问断,必先焚香礼拜祷告,言明情由。而后右手拿住一副圣卦的尖部,向上稍一掷,卦自然落地,必显圣杯卦象之一种,一般的寺庙道观问事一卦断吉凶,得圣卦为吉,其他凶。也有的掷三次得一组合卦。然后根据组合卦对应找到卦辞的卦断内容,评判事物的吉凶祸福。常见的打卦方法有1、三掷灵卦法:三掷灵卦法是民间最常用的掷卦方法,他的特点是简单易学,准确率高,在不知道对方任何信息的情况都能用,不用八字,不用易学知识,不需要记卦词,断卦迅速。三掷灵卦法共有卦词27卦,卦词浅显易懂,能断人的事业前程,能迅速断出人的疾病和疾病的因果原因,特别是能突出断出是阳性病还是鬼邪病,如:家宅中是否有阴性不良的信息干扰,是神灵做害还是阴性鬼邪做害,是从那个方向来的,是前世的问题还是现在的事,是否有愿心没有还,是来讨债还是来做害的等等都能详细的断出。还能断出完整的解决和处理疾病的方法。2、随意掷卦法:随意掷卦法,就是不需要任何卦辞,也不需要背任何口诀,通过随意掷卦就能查出天地万物甜蜜间谍,一卦一事,非常准确。可查三界,查因果、查鬼神、查风水、查阴阳宅等。3、卦象断卦法:根据法卦组合图案的不同位置断卦,卦象断卦非常深奥,属于较高灵活性较大,一卦定准,就是根据卦的不同位置来断事。此卦的方法学起来容易,但真正掌握其精髓还有一定的难度,很多都是经验性的方法。能准确断出患者是阴性病还是阳性病。准确断出附体病及附体病的位置、邪症的由来。可断出患者的部位疾病。断事业前程、断小人,断贵人,断前程、断升迁、断人员关系。断求婚、断夫妻和睦、断家庭。断有无财路,断来财方向、断财源大小。4上马卦与下马卦:民间法师认为出门做法事时要先请神历代师父,如果没真传法脉,不请历代师父即是不经师传,因无传承神仙不降道法不灵,出去办事请神仙或师父动身以阳卦为准,称上马卦。到坛以后安营扎寨以阴卦为准称为下马卦,然后请土地神请三清祖师,三官大帝,三十六雷神,二十八宿将,三元唐、葛、周将军,云空过往善神,山神,龙王,城隍,土地等到坛做证盟。民间做法事的时候还有大保卦,开口卦,血水卦等。此处更要说明一点,在民间的道法中的超度、禳灾、打醮活动中常常需要打卦来问事,这对法事的应验程度至关重要。比如召帅、上表、圆满都要问几次卦,而显示的卦还有必须规定的顺序,有的要阳卦,有的要阴卦,有的要圣卦,因此不是所有的事情都是必须要圣卦才叫好。
    下面重点介绍一下三掷灵卦:

    法一讲解:三掷灵卦法是民间最常用的掷卦方法,他的特点是简单易学,准确率高,在不知道对方任何信息的情况都能用,不用八字,不用易学知识,不需要记卦词,断卦迅速。三掷灵卦法共有卦词27卦,卦词浅显易懂,能断人的事业前程,能迅速断出人的疾病和疾病的因果原因,特别是能突出断出是阳性病还是鬼邪病,如:家宅中是否有阴性不良的信息干扰,是神灵做害还是阴性鬼邪做害,是从那个方向来的,是前世的问题还是现在的事,是否有愿心没有还,是来讨债还是来做害的等等都能详细的断出。还能断出完整的解决和处理疾病的方法。民间使用这种卦,是用木头削成的,呈弯月形,共有2块,一面平整,一面呈弧形。是一种民间叩问神明的工具。通过掷卦,可以得出三种情况,第一:一块弧形向上,平面向下;一块平面向上,弧形向下,这叫圣卦。第二:两块都是弧形向上,这叫阴卦。第三:两块都是平面向上,这叫阳卦。如下图:掷卦方法:将两块卦合到一起,右手捏住卦的尖部,稍向上一掷,自然落地,必得上面三种情况其中的一种,掷三次后合成一卦,我们称“三掷灵卦”。如果第一次掷得阴卦,第二次掷得圣卦,第三次掷得阳卦。那么这个合成卦就是“阴圣阳”。然后在后面找出这个合成卦的卦辞,即知结果。灵卦卦辞一、圣圣圣独自一个闯五湖,狂风暴雨都无阻,一心进步成大业,丰收硕果还乡归。卦中阳人都不疑,阴人三圣百事吉。但占疾病已断明,三圣勾连大不祥害人之鬼在东方,上帝勾引外邪鬼,跟随财物入人房①,病是冷心头寒痛莫说此卦无祸侵,前人遇难发了原,本是东方小庙神,勾引邪鬼入家门内有铜铁锡气鬼②,术道之物不分明,或是神鬼并咒嘴,女鬼时常夜梦临在家必有五七年,日夜在家不安宁,运气旺时鬼神怕,时到运退祸来临。不是文昌来化解,如何得见太平春,要得家中多清洁,早叩神灵祈禳解荤清二愿要还清③,此卦占上收魂吉,安神送鬼离家门。注:①财物—庙里的东西。②铜铁锡—指灵气足的东西。③荤清—荤:指肉类;清:指素类。二、圣阳圣勤勤恳恳耿直心,一轮好月水边明,要立前程今有奇,人生坎坷多磨难。此卦占之有祸殃。西南角上大不祥,他是先亡游死鬼,紧随财物跟家来鸡犬家中多作怪,南方原有一小庙,小庙被拆神灵在,内有未还随口愿①许愿未还祸根生,白骨妖邪害良人,若是你今不相信,事到临头后悔迟本命旺季患病轻,过了旺季病严重。祈禳灾星敬仙道,南方旧庙把愿还。注:①随口愿—随口许的愿。三、圣阴阴用尽心机极消磨,几番几会自蹉跎,初期曾有人帮助,事中蛟龙变成虎。要知此卦十分凶,阴人把凶入墓中。祖宗坟前有破损,坟前还有小神灵先年父母曾有愿,东南角上有小庙,不觉撞见小神灵,或轻或重在其身魂魄丢失在庙中,巳未申月旬中间,夜梦僧道师人来,或是点化或化缘且占疾病恍狂乱,心急呕吐心又烦,祖师灵卦凡间人,此卦有祸又有福凡人心中大不明,文王卦象先天数,吉凶祸福甚分明,若能知破吉凶者华佗祖师是仙人,祖宗坟前去安神。还清先人许的愿,急速收魂得吉安。四、圣阳阴桃树开花一树红,狂风吹起闹哄哄,不得云开重见日,一年四季多亨通男占此卦百事吉,若是有病渐渐退,女占此卦十分凶,云雾遮日不出头好花必遭夜雨淋,有心点灯遇狂风,墙头跑马遇凶险,还有游师五道鬼①②土神土帝来做客,内有金银铜铁鬼,口牙咒嘴甚分明,东方古墓僧道器藏在前人古墓中,福祸此卦甚分明。速请师人来解送,送出游师五道鬼。总请明师来改咒,免得久后病来缠,西方拜佛求神佑,祸凶消去福渐来过船须得稳稳坐,上岩小心慢慢行,跳过此步得太平,求福得财运来转。注:①游师---没处安身,到处游荡的鬼。②五道鬼---佛教、道教、阴阳、武坛、文坛上死的人。五、圣圣阴此卦占的有些凶,飞蛾入火难脱身,点灯照亮遇狂风,进山又遇凶猛虎关道不顺遇强人,忽然得病再其身,浑身软弱难行走,东南角下失了魂强神抢区你的魂,许愿不还病缠身,仙人出动是救星,禳灾改运收魂还。六、圣圣阳木火通明卦主吉,凡谋随意任东西,即便逢霜也有喜,花开一片不足奇卦是木火来相生,每逢不安必有病,南方土地小荤愿,又有先亡鬼妖精又有金银铜铁鬼,随财随物来家门,住在家中多作怪,夜梦不祥见师人①先亡来要小荤愿,许取财物转回程,占上此卦不用惊,归还财物还愿心保住清平灾难消。注:①师人----佛道仙师。七、圣阴圣车行道中陷泥滩,我心虽坚无力担,财物须防遭破耗,惟有积善躲灾殃占得此卦无须优,家神和睦不为仇,祖先坟墓有一碍,墓有崩虚向有亏前后有损祖不安,当方土地来做害,家中屋内不清洁,外来之鬼把灾降小儿得病灶神害,先人咒嘴在家堂,今日灵卦来断出,虔诚安谢祖宗坟叩拜神灵祭灶神,家庭平安小儿宁。八、圣阳阳时运遇此渐渐昌,天开云散见日光,日纳斗金千般有,春风得意好还乡此卦占病无灾害,家堂许有香火愿,神前不还鬼来缠,家中有个墓神鬼速请八仙来聚会,急令酬谢来了愿,安堂送鬼保平安。九、圣阴阳合同卦上最为奇①,此卦有凶又有吉,阴阳分明各有利,谁知人间祸福情强如明镜落水中,已知狂风来吹动,朱雀发动罪不轻,五虎群羊难逃脱散了逍遥一场空,占病东方小神庙,许愿不还惹祸根,先祖在堂不安宁颂经禳解求神佑,免得南柯一梦中。注:①合同卦---圣卦、阴卦、阳卦称为合同卦。十、阳圣圣一轮圆月照华堂,小人尊敬贵人帮,凡事有终有又始,春晖步迎步禄来动静不知卦进退,灵卦断出吉和凶,朝夜犬吠在门前,梦中常见多古怪心中不安病来缠,身体之中无疾病,昏昏闷闷在心中,忽然头疼又发热口干舌燥不安宁,身子严重难得起,司命灶神多不安,引来北方游死鬼凶灾虽然不太大,总有三灾并八难,须当有病不好愈,就是先人也有惊禳星告斗免灾难,安神祀送保长生。十一、阳阴阳龙归大海事事成,春波荡漾物物兴,东西南北皆称意,山山水水任我行欲知此卦是难明,女重男轻是异病,主有龙神香原在,僧道之器在家门又有前人吃气愿①,两家咒嘴内相连,占病前人许的愿,僧道财物和庙神北方墓精来相侵,神卦为君报得明,虔诚酬谢还愿心,请师祈福保长生。注:①吃气愿---吵骂时发的愿。十二、阳圣阴君子求财定吉昌,小人行事有灾殃,六神无主当须静,火灾横祸请君防占此卦者事不祥,男女之病必有殃,西南小庙来为害,冷坛游师罢兵忙①主人灾危大不祥,一身灾难难离床,必定凶多吉很少,心中烦闷又急噪心强软弱路难行,早把阴鬼来起送,收鬼斩煞来化解,祸去福来自安宁。注:①冷坛游师----有艺没传给后人,死后称为冷坛游师。十三、阳阳阳卦属小吉小事亨,凡事考虑在当头,周密做事方无碍,紧处过后即是宽。卦占病女重男轻,龙神瘟司并白虎,又有口牙并咒咀,牵连当方小神鬼在宅作怪害良民,勾西方冷坛白虎,小庙缢死伤亡鬼,群鬼来宅侵家门男子得病不碍事,若是女者有一惊,阴阳天地界不明,还有经功咒咀神卦是先天文王卦,佛是西天大佛祖,占卦者吉凶分明,酬天谢地大吉昌安神去鬼自安身。十四、阳阴圣劝君休要自灰心,乌云散去皎日明,枯木逢春必生旺,他日钱财用斗量。占病东方冷坛鬼,北方五道游师鬼,左边土府神不安,祖宗坟上不安宁家神灶神司命位,勾引亡魂来为害,先祖坟前许的愿,还有咒咀在墓前僧道之器在家中,要想过好太平日,僧道之物逐出门①,安神送魂改咒咀。注:①僧道之物---佛道用的东西。十五、阳圣阳此卦主事火克金,主人谋事有始终,秋凉古松枝上歇,晚供瑶花一夜春。占逢此卦布龙神,西方小庙五道鬼,内有愿心不分明,主此灾星多魔障当方土地五道神,计取愿心住家门,家中有病不安宁,须当有病合神害勾引外鬼弄家庭,人有三灾并八难,日月同食祸根生,禳星告斗免灾难安神祀送保长生。十六、阳阳圣天涯秋鸿叫几声,无心玩赏遇知音,目下有云遮碧空,他日海波收苍龙。凡占此卦断的清,卦占家宅有不祥,西方龙神经功愿,南方庙神并家神无故砍伐庙前林,田地口舌叫神灵,夜梦寺院师人来,外鬼入宅把祸招家中男女有灾难,耳烧面热似火烧,西方有愿没还清,早请明师来起送镇宅安神保平安。十七、阳阳阴碧空突有云侵月,渐渐昏昏迷渐沉,若问此卦吉凶意,辉日不见半分明占上此卦多忧虑,病缠在身不安宁,还有许的小荤愿,且要提醒早分明否则鬼神不容情,打发狂死冷坛神,家中是非闹重重,六畜得瘟圈内空男有灾病方可救,若是女子十分重,占病两方古墓神,引进外鬼在家中阴鬼墓神来交害,先祖遗下经功愿①,总有善愿不能行,银钱火化重重现也要起送方太平,此卦先凶而后吉,速速起送保平安。注:①经功愿---念经许的愿或在请佛道人念经时许的愿。十八、阳阴阴一疋红罗丈二长,可怜失物尽空忙,祈祷神灵来保佑,方可禳灾得安康。占卦有病需要防,内有龙神做灾殃,冷坛散兵来为害,古墓游师在家堂天界曾经许的愿,今日跟寻来家堂,占病前人有欺弱,占小便宜神证明家宅大有不吉祥,地界龙神兼骗害,造成后人有灾殃,早烧钱财谢神恩若把灵神来酬谢,斩断祸根永不生。十九、阴阳圣浮云如彩映辉华,沙星开出紫金花,贵人禄马相拱扶,谋为经营必可发东南钢铁西北鬼,祖坟前后有破损,宅内常常有妖气,家中鸡犬多做怪东方还有小鬼神,勾引北方古墓精,患病感到渐渐重,哪知祸根在家中灶前恶言多冒犯,司命一二奏上天,人人不信反遭凶,东南钢铁害人鬼胡蹦乱跳乱家堂,要得家庭人清洁,礼拜叩请三祖师,灶王福君去安神。二十、阴圣阳天上日月尽生辉,水流大海蛟龙归,喜鹊飞在梧桐树,任君显达棉衣归此卦占病要细断,可看日干甲子旬,倘有五行相克处,西方有鬼在家门他是游师伤亡鬼,病是冷坛古墓精,家中必定有祸殃,还有一个古怪物鸡犬作窝把坑刨,果然疾病来缠害,许下猪羊在庙神,若是五行相克处西方路上遇死鬼,每逢春夏木火旺,克金避鬼免灾难,过了春夏灾难重还愿诚心来祷告,家中清洁保安宁。二十一、阴阴阳阴云遍遮一天星,三翻四次仍劳心,群阴主事难谋望,阴消阳长事才成二阴一阳定有灾,须防暗地灾祸来,运气来时鬼神怕,旺时一去灾祸临若是不酬心头愿,欢心送去愁又来,荤净二愿心不明,东方狱鬼来侵害凡是患病失魂重,家中还有逼死鬼,肚胀呕吐不安宁,吉凶卦中自分明提前禳解送出门,虔诚酬谢还愿心,收魂安神送鬼魂。二十二、阴阳阴风吹桃花不见花,远至高处向低落,急速回头站稳脚,方得他日见辉煌若问此卦有冤孽,东方庙神来为害,狂死游鬼也来临,妖邪血光伏尸鬼来到宅内做祸殃,常常夜梦恶凶魂,鼠咬衣物鸟来宅,前面还有咒笑声宅中常有古怪事,五道游师行妖气,怪事莫叫小孩知,恐吓患病有一惊速请师人来禳解,收魂镇宅送亡魂。二十三、阴阴圣劳心劳力为功名,退财优优事多凶,安居若海有灾祸,即把信香告天宫男子逢病轻轻过,女子逢病必要疗,东方庙神来克害,门房对面庙神堂阴兵发马来作战,鸡犬鸟叫在家堂,先年许愿死不明,古器邪祟存作怪家中男女有灾难,荤净二愿齐发动,先年许愿没还清,今年家仙受熬煎小神兵马古器精,时常在家作祸根,男子得病渐渐退,若是女子十分凶若要保男女平安,请得三清祖师令,斩退鬼怪并妖精,急速请师送出门祈福求神保安宁。二十四、阴阴阴纯阴之卦占来凶,事事遇之无救星,此时若还强出头,横祸飞灾现目前占病逢此十分凶,哑巴鬼怪作灾殃,不论吉凶是两样,女病逢此平平顺男病逢此最不祥,南方他人用灵物,引邪鬼祟来家下,还有争斗口牙愿又有鼠鹊虫蚁害,家中坛神走了兵,夜梦僧道来化食,先年许下天灯愿至今留下害后人,宅内多有妖气邪,克害良民不安宁,要得家平又安吉西方朝拜大佛祖,解除争斗口牙愿,别人气物送出门,诚心还愿圣贤德斩煞送鬼保长生,灾去福来百事亨。二十五、阴圣阴一路黄金一路玉,深夜外出遇明月,堂上夜眠枕无忧,事是谋为必称意卦里占出五道德,荤净不明有龙神,长钱香愿未曾了,居住宅下有古墓当今家下人不静,一年四季多灾星,占病先祖和人斗,叫神叫鬼有咒咀庙府城下许心愿,龙神论理五道起,猪羊两愿没还清,举头三吃有神灵神在此间知愿因,速请师人了愿心,安神镇宅保清平。二十六、阴阳阳云开雾散见明月,财路渐兴途中忙,风云际会功业立,可称百中第一强若占疾病可大退,祈祷祖师谢神灵,因是全家信神佛,全家大小不知忌污秽诸神自不知,土地勾引瘟神鬼,先亡枉死鬼来害,阴人咒咀多吵闹本家宅内不安宁,家堂从无有香火,先祖灶神分寸乱,五道游师来祸害虽然疾病不妨事,东南角下失了魂,收婚安宅保清平,全家大小供神灵报喜生财改运来,灾去福来百事了。二十七、阴圣圣龙到海中尽遨游,枝上结个紫金桃,文明仙花添美景,等闲平民上青云占上此卦添福寿,若占病来有不顺,东南修造动土地,土府六神不归位宅同本来无灾殃,阳人怎能胡乱行,安谢家宅自安宁,若是九龙归了位才能八卦依方行,要想取财自然来,六畜兴旺件件成,人口无灾又无殃一家大小多称意,兴旺发达福自来。

    法二讲解:
    三掷求篙法
    圣篙——做“1”数,阳篙——做“2”数,阴篙——做“3”数,;
    第一次告一作百位数,第一次告一作十位数,第一次告一作个位数;
    圣篙卦象:一副卦由两个阴阳相向的圣篙组成。一旦掷出两个平面向上的卦象,叫阳卦;掷出两个弧面向上的卦象,叫阴卦;掷出一个平面向上、一个弧面向上的卦象,叫圣卦。
    如:第一次得阳篙,百位为2数字;第二次得阴篙,十位为3数;第三次得圣篙,个位数为1数;即得“231”号,查询231断词。
    注:诚心在神前祷告,或者对天祈祷后,掷告,也可以用两枚铜钱或者硬币替代!














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    我命在我不在天,我运我造在德行。

    弘扬中国国学文化,破除迷信,正视风水文化,精研《易经》信仰道教,学习风水先学做人,
    独立之思想,
    自由之精神

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